南無本師釋迦牟尼佛
經文
文殊師利！是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時，長者子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願而得此相？時，師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利！時長者子因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便盡令解脫，而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
白話解釋
文殊師利菩薩！這位地藏菩薩摩訶薩在過去久遠劫之前，身分是一個大長者的兒子。當時，有一位佛住世，佛名叫做師子奮迅具足萬行如來。在當時，長者的兒子看到佛的身有三十二大丈夫相、八十種好，威德莊嚴，所以就問佛要怎麼做、怎麼發願，才能長的像佛一樣呢？
此時，師子奮迅具足萬行如來告訴長者的兒子說：想要證得此身，就必須要用很長久遠的時間，來度脫一切受苦的眾生。
文殊師利菩薩！此時長者的兒子因佛所言，就發願說：「我從今日起，到未來，不可計數的時間，為這些在六道受罪受苦的眾生們，大設方便之法，讓所有的六道眾生都能得到解脫，而我自己才成佛。」
因為在師子奮迅具足萬行如來的面前，立了這個大誓願，到今天已經經過百千萬億那由他不可說劫那麼久的時間，還是菩薩。
名辭解釋
1、長者：指富豪或年歲已高且德劭之人。
例如：佛經中說的那拘羅長者已120歲，年耆而根熟；第一智慧的質多長者、降伏外道的掘多長者、能說深法的優波掘長者、福德盛滿的闍利長者等等。
在印度則稱豪族、富商巨賈為長者，這和中國或佛經中所說的長者其涵義大不相同。
根據《法華經文句》所記載，世間的長者具有十德，要符合這個標準才可稱得上是長者。十德為：
(一)姓貴，指須生在皇帝大官的宗族裏。
(二)位高，指位居宰相等樣的大官，為百官的長者。
(三)大富，指財寶豐饒，所須具足者。
(四)威猛，指威嚴厚重，為人所敬畏者。
(五)智深，指智慮深遠，越格超群，所謀皆當者。
(六)年耆，指年高德劭，行事儀表，眾人所尊仰者。
(七)行淨，指持心律己，廉潔公正，言行一致而皆無染者。
(八)禮備，指威儀和穆，為世所瞻仰效法者。
(九)上歎，指才德兼備，言行足為表率，為在上者所歎服者。
(十)下歸，指謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向者。
2、相好：是佛的三十二大丈夫相與八十種好的合稱。
3、千福莊嚴：
（1）百福莊嚴
佛有三身，法身、報身與應化身。
佛的應化身（為利益地前凡夫等眾生，而變現種種形相之身）有三十二相。
要行百善才能得一妙相，稱為「百福莊嚴」；所以欲成就此三十二相，就需千種福業來莊嚴，所以稱為「千福莊嚴」。
要圓滿成就三十二相，須歷經百大劫的時間才能修習圓滿；
也就是說菩薩在三阿僧祇劫中修六度萬行，之後的百劫之間則修行等覺之位，同時在此期間善種相好之業。
佛、菩薩之身所具足的殊勝容貌形相中，顯著易見者有三十二種，稱為三十二相；微細隱密難見者有八十種，稱為八十種好。兩者亦合稱相好。
轉輪聖王也能具足三十二相，但八十種好則唯有佛、菩薩才能具足。
（2）三十二相(三十二大丈夫相)
(一)足下安平立相。即足底平直柔軟，安住密著地面之相。
這是佛在因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得的妙相；
此相表引導利益之德。
(二)足下二輪相。就是足心現一千輻輪寶的肉紋相。
此相能摧伏怨敵、惡魔；
表照破愚癡與無明之德。
(三)長指相。即兩手、兩足皆纖長端直之相。
是由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相；
表壽命長遠、令眾生愛樂歸依之德。
(四)足跟廣平相。即足踵圓滿廣平；
是由持戒、聞法、勤修行業而得之相；
表化益盡未來際一切眾生之德。
(五)手足指縵網相。即手足一一指間，皆有縵網交互連絡之紋樣，如雁王張指則現，不張則不現。
此相是由修四攝法、攝持眾生而有，能出沒自在無礙；
表離煩惱惡業、至無為彼岸之德。
(六)手足柔軟相。即手足極柔軟，如細劫波毳之相。
是以上妙飲食、衣具供養師長，或於父母師長病時，親手為其拭洗等奉事供養而感得之相；
表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。
(七)足趺高滿相。即足背高起圓滿之相。
是佛在因位修福、勇猛精進感得之相；
表利益眾生、大悲無上之內德。
(八)伊泥延相。即股骨如鹿王之纖圓。
為佛往昔專心聞法、演說所感得之相；
表一切罪障消滅之德。
(九)正立手摩膝相。即立正時，兩手垂下，長可越膝。
此相是由離我慢、好惠施、不貪著所感得；
表降伏一切惡魔、哀愍摩頂眾生之德。
(十)陰藏相。即男根密隱於體內如馬陰（或象陰）之相。
此相是由斷除邪婬、救護怖畏的眾生等而感得；
表壽命長遠，得多弟子之德。
(十一)身廣長等相。指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。
以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此妙相；
表無上法王尊貴自在之德。
(十二)毛上向相。即佛一切髮毛，由頭至足皆右旋。其色紺青，柔潤。
此相由行一切善法而有，能令瞻仰之眾生，心生歡喜，獲益無量。
(十三)一一孔一毛生相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。
這是由尊重、供養一切有情、教人不倦、親近智者、掃治棘刺道路所感的妙相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。
(十四)金色相。指佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴的妙金臺。
此相是以離諸忿恚，慈眼顧視眾生而感得。此德相能令瞻仰的眾生厭捨愛樂，滅罪生善。
(十五)大光相。即佛的身光任運普照三千世界，四面各有一丈。
此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障；
表一切志願皆能滿足之德。
(十六)細薄皮相。即皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。
是以清淨的衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得之相；
表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。
(十七)七處隆滿相。指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。
此相是由不惜捨己所愛之物施予眾生而感得；
表一切眾生得以滅罪生善之德。
(十八)兩腋下隆滿相。即佛兩腋下的骨肉圓滿不虛。
由佛給予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感的妙相。
(十九)上身如獅子相。指佛的上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。
由於佛在無量世界中，未曾兩舌，教人善法、行仁和，遠離我慢而感得此相；
表威容高貴、慈悲滿足之德。
(廿)大直身相。指佛在一切人中，佛身最大而直。
此乃以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感；能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。
(廿一)肩圓好相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。
由造像修塔，施無畏所感得；
表滅惑除業等無量功德。
(廿二)四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。
此相是由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪、受無量樂。
(廿三)齒齊相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。
以十善法化益眾生，復常稱揚他人功德所感之相；
表能得清淨和順、同心眷屬之德。
(廿四)牙白相。即四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。
以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。
(廿五)獅子頰相。即兩頰隆滿如獅子頰。
見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。
(廿六)味中得上味相。指佛口常得諸味中之最上味。
這是由見眾生如一子，復以諸善法迴向菩提感得之相；
表佛的妙法，能滿足眾生志願之德。
(廿七)大舌相。即舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至髮際。
此乃發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩受記。
(廿八)梵聲相。即佛清淨的梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。
此乃由說實語、美語，制守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。
(廿九)真青眼相。即佛眼紺青，如青蓮花。
由於生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。
(卅)牛眼睫相。指睫毛整齊而不雜亂。
此相是由觀一切眾生如父母，以思一子之心憐愍愛護而感得。
(卅一)頂髻相。即頂上有肉，隆起如髻形之相。
由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
(卅二)白毛相。即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而捲收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。
因見眾生修三學，而稱揚讚歎遂感此妙相。
（3）八十種好(八十隨行好)
為佛菩薩之身所具足之八十種好相。八十種好指的是：
(一)指爪狹長，薄潤光潔。
(二)手足之指圓而纖長、柔軟。
(三)手足各等無差，諸指間皆充密。
(四)手足光澤紅潤。
(五)筋骨隱而不現。
(六)兩踝俱隱。
(七)行步直進，威儀和穆如龍象王。
(八)行步威容齊肅如獅子王。
(九)行步安平猶如牛王。
(十)進止儀雅宛如鵝王。
(十一)迴顧必皆右旋如龍象王之舉身隨轉。
(十二)肢節均勻圓妙。
(十三)骨節交結猶若龍盤。
(十四)膝輪圓滿。
(十五)隱處之紋妙好清淨。
(十六)身肢潤滑潔淨。
(十七)身容敦肅無畏。
(十八)身肢健壯。
(十九)身體安康圓滿。
(廿)身相猶如仙王，周匝端嚴光淨。
(廿一)身之周匝圓光，恒自照耀。
(廿二)腹形方正、莊嚴。
(廿三)臍深右旋。
(廿四)臍厚不凹不凸。
(廿五)皮膚無疥癬。
(廿六)手掌柔軟，足下安平。
(廿七)手紋深長明直。
(廿八)唇色光潤丹暉。
(廿九)面門不長不短，不大不小如量端嚴。
(卅)舌相軟薄廣長。
(卅一)聲音威遠清澈。
(卅二)音韻美妙如深谷響。
(卅三)鼻高且直，其孔不現。
(卅四)齒方整鮮白。
(卅五)牙圓白光潔鋒利。
(卅六)眼淨青白分明。
(卅七)眼相脩廣。
(卅八)眼睫齊整稠密。
(卅九)雙眉長而細軟。
(四十)雙眉呈紺琉璃色。
(四一)眉高顯形如初月。
(四二)耳厚廣大脩長輪埵成就。
(四三)兩耳齊平，離眾過失。
(四四)容儀令見者皆生愛敬。
(四五)額廣平正。
(四六)身威嚴具足。
(四七)髮脩長紺青，密而不白。
(四八)髮香潔細潤。
(四九)髮齊不交雜。
(五十)髮不斷落。
(五一)髮光滑殊妙，塵垢不著。
(五二)身體堅固充實。
(五三)身體長大端直。
(五四)諸竅清淨圓好。
(五五)身力殊勝無與等者。
(五六)身相眾所樂觀。
(五七)面如秋滿月。
(五八)顏貌舒泰。
(五九)面貌光澤無有顰蹙。
(六十)身皮清淨無垢，常無臭穢。
(六一)諸毛孔常出妙香。
(六二)面門常出最上殊勝香。
(六三)相周圓妙好。
(六四)身毛紺青光淨。
(六五)法音隨眾，應理無差。
(六六)頂相無能見者。
(六七)手足指網分明。
(六八)行時其足離地。
(六九)自持不待他衛。
(七十)威德攝一切。
(七一)音聲不卑不亢，隨眾生意。
(七二)隨諸有情，樂為說法。
(七三)一音演說正法，隨有情類各令得解。
(七四)說法依次第，循因緣。
(七五)觀有情，讚善毀惡而無愛憎。
(七六)所為先觀後作，具足軌範。
(七七)相好，有情無能觀盡。
(七八)頂骨堅實圓滿。
(七九)顏容常少不老。
(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。
4、行願：指修行和誓願。
若有願而無行，則猶如一人要度江到對岸，但卻不肯預備船筏一樣，當知此人必定常在此岸，而終不得度；菩薩雖發四弘誓願，若不修四行，亦復如是。
此即言修行與誓願猶如鳥的二翼，若不能兼備，即不能到達所期之境。
【後記】
這一段經文是述說地藏菩薩最初發大願心的由來。
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