故宮佛畫-地獄圖
經文
又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時，聖女廣設方便，勸誘其母令生正見，而此女母未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時，婆羅門女知母在世不信因果，計當隨業必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華及諸供具，於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時，婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時，婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女勿至悲哀！我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰：是何神德寬我憂慮？我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時，空中有聲再報女曰：我是汝所瞻禮者過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶持，良久方穌。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時，覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。時，婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人使近惡獸，復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時，婆羅門女以念佛力故，自然無懼。有一鬼王名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？時，婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。聖女又問：此水何緣而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海，其苦倍此。彼海之東又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種？父號尸羅善現，母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今三日。云承孝順之子為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。佛告文殊師利：時，鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。
白話解釋
又在過去不可思議阿僧衹劫前，當時有佛住世，叫做覺華定自在王如來，這位佛的壽命是四百千萬億阿僧衹劫那麼長。
在這位佛的像法的期間，有一位婆羅門女，宿世來累積了深厚的福德，受到眾人的欽佩與敬仰，在行住坐臥的日常生活中，有諸天眾等的護法神所衛護著。
婆羅門女的母親，相信邪法，時常輕視三寶。
在當時，聖女廣設方便之法，勸告以及誘導母親，希望母親能夠生起正知正見，但是婆羅門女的母親卻無法完全的生起信心。
不久之後就死了，魂魄神識就墮落到無間地獄去。
那時，婆羅門女知道母親在生時不相信因果，按照自己所做，應當會隨著母親自己的業力所牽引，必定會下生到惡道去。
於是就賣掉家宅，用所換來的錢全部用來買香花及各種供養的器具，在先佛的塔寺中大興供養。
看見覺華定自在王如來的形象在一間寺院中，雕塑繪畫佛的容貌極俱威嚴，具備端正莊嚴十分圓滿。
此時，婆羅門女瞻仰禮拜佛的尊容，加倍生起敬仰的心。
自己對自己說：佛的名字叫做大覺悟者，具備一切智慧。若佛還在這個世間的話，我的母親死之後，若來問佛母親投生到何處，佛一定知道。
此時，婆羅門女在佛前，哭泣掉淚很久的時間，並同時瞻仰佛像，依戀不捨。
忽然間聽到虛空中有個聲音說：這位哭泣的聖女，切莫再悲傷了！我現在就告訴你母親的去處。
婆羅門女對著虛空中，雙手合掌並且說：是哪位有德行的神明來寬慰我的憂慮呢？我自從喪母以來，無論白天或黑夜都在憶戀著她，但卻無處可以詢問我母親投生到何處。
此時，虛空中有聲音再告訴聖女說：我就是你所瞻仰禮拜的過去佛覺華定自在王如來，看到你比一般常人更加倍的憶念自己的母親，所以才來告訴你。
婆羅門女聽到佛這麼說完後，身體就馬上向前撲去，手腳骨節全都受傷。左右兩旁的人將她扶起，過個好一會而才甦醒。
然後對著虛空中說：祈願佛慈悲哀愍，快快告訴我的母親投生何處，我的身心不久之後都將死去。
此時，覺華定自在王佛告訴聖女說：你供養完畢，就早早回家去，端身正坐，思惟我的名號，就可以知道母親投生到何處去。
此時，婆羅門女禮佛完後，就馬上返回家中。因為憶念母親的緣故，端身正坐念覺華定自在王佛的名號。經過一天一夜，忽然看到自己來到了一個海邊。
那裏的海水，像煮開的水一樣向上沸騰著，有很多的惡獸，全都是鐵做的身體，在海面上飛走，東西來回快速的追逐奔走。
見到很多男子、女人，有百千萬的數目這麼多，在海水中出沒，被那些惡獸互相爭奪吃食著。
又見到夜叉，長相各不相同，有的多手多眼，有的多腳多頭，牙齒長出嘴巴的外面，像刀刃一樣的鋒利，就像一把劍一樣。
驅趕這些罪人，讓罪人靠近惡獸，或者自己將罪人抓起來，將頭和腳抓起來扭成一團。各式各樣的慘狀，不敢久看。
此時，婆羅門女因為念佛的關係，佛力的加持，自然不懼怕。
有一個叫做無毒的鬼王，叩頭來迎接，告訴聖女說：「您好菩薩！是什麼因緣來到此地？」
此時，婆羅門女問鬼王說：「這裡是哪裡？」
無毒回答說：「這裡是大鐵圍山西方的第一重海。」
聖女問說：「我聽說鐵圍山之內，地獄在其中，是事實嗎？」
無毒回答說：「真真實實有地獄。」
聖女問說：「我今天為何能到地獄來呢？」
無毒回答說：「如果不是因為威德神通的力量，就是需要靠業力，若不是因為這兩種情形，是無法到達這裏的。」
聖女又問說：「這裏的海水是因為什麼原因，像煮滾的開水一樣會涌沸，和有很多的罪人和惡獸呢？」
無毒回答說：「這是南閻浮提洲，造惡業的眾生，剛剛才死不久，經過四十九天之後，他的家親眷屬沒有為他作功德，救拔他的苦難，而且在生的時候又沒有做善事的因緣。所以應當根據自己所造的惡業感應而得到地獄的報應，自然而然的先渡過這裏的海水。往此海的東邊過去十萬由旬，又有一海，其所受的苦比西邊這一海要加倍。再往此海的東邊又有一海，其苦又再加倍。這是因為眾生由身口意三業所造做的惡因所招感來的，都叫做業海，就是這三座業海。」
聖女又問鬼王無毒說：「地獄在哪裡？」
無毒回答說：「這三海之中是大地獄的所在地，地獄的數量有百千個之多，每個地獄都不一樣，各有差別。所謂的大地獄，共有十八個。次等的地獄，有五百個，所受的痛苦無量無邊。再次等的地獄，有千百個，也是受無量的苦。」
無毒回答說：
聖女又問大鬼王說：「我的母親才剛死不久，不知道她的魂魄神識投生到了那一道去？」
鬼王問聖女說：「菩薩的母親，在生的時候，做了怎麼樣的行業？」
聖女回答說：「我的母親在生時邪知邪見，譏笑毀謗三寶。就算短暫的相信三寶，但馬上又生起不尊敬的心。雖然死沒有多久，但不知道生到何處去了？」
無毒問說：「菩薩的母親，姓名叫做什麼？」
聖女回答說：「我的父母親都是婆羅門種族，父親就做尸羅善現，母親叫做悅帝利。」
無毒合掌啟問菩薩說：「願聖者返家去，不用再憂傷悲哀憶戀母親了。罪女悅帝利上生到天上，已經經過三天了。聽說是承蒙孝順的兒女為母親修福供佛，布施覺華定自在王如來的塔寺。不是只有菩薩的母親得以脫離地獄罪報，而是無間地獄的罪人，布施供養佛的當天全部都受安樂，一同上生天上去了。」
鬼王說完，合掌後就退下。
婆羅門女在地獄遊歷後，如做夢一樣的回到家中，體悟這件事，就在覺華定自在王如來的塔像之前，立下深弘的誓願：我發願從現在開始，一直到未來無止盡的日子裏，為所有的罪苦的眾生，廣設種種的方便之門，讓罪苦眾生都得到解脫。
佛告訴文殊師利菩薩：那時，鬼王無毒，就是現在的財首菩薩。婆羅門女，就是地藏菩薩。
名辭解釋
1、阿僧祇：無量數或極大數的意思。意思翻譯為不可算計，或無量數、無央數。
2、劫：佛教在講述「時間」的觀念，是以劫為基礎，用來說明世界生成與毀滅的過程。
3、婆羅門：指印度四姓中，最上位的僧侶、學者階級。
印度四姓指的是古代印度的四種社會階級。
分為：
(一)婆羅門。為婆羅門教僧侶及學者的司祭階級，是四姓中的最上位。學習並傳授吠陀經典，掌理祈禱、祭祀，為神與人間之媒介。
(二)剎帝利。是王族及士族的階級，故又稱王種。掌管政治及軍事，為四姓中之第二位。
(三)吠舍。指從事農、工、商等平民階級，為四姓中之第三位。
(四)首陀羅。指最下位的奴隸階級，終身侍奉上述三種姓為業。
4、三寶：指佛教徒所尊敬供養的佛寶、法寶、僧寶等三寶。
佛，指覺悟人生的真象，並能教導他人的佛教教主；
法，根據佛陀所悟而向人宣說的教法；
僧，指修學教法的佛弟子集團。
三寶的威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。
5、方便：佛菩薩為引導教化眾生，使眾生能發起無上的道心，而用巧妙的接近、施設、安排等方法接引眾生。
6、正見：如實了知世間與出世間的因果，審慮諸法性相等的有漏、無漏之智慧。
7、無間地獄：又叫做阿鼻地獄，為八熱地獄的第八個。
位在南贍部洲（即閻浮提洲）的地下二萬由旬的地方，深度與廣度也有二萬由旬。
墮此地獄的有情眾生，受苦無間(沒有間斷)。
在生之時，若造作五逆罪當中的一個，死後必定墮落於此。
8、因果：指原因與結果，也就是因果律。
佛教的教義中，因果律是說明世界一切關係的基本理論。
一切諸法的形成，「因」為能生，「果」為所生；也就是能引生結果者為因，由因而生者為果。
9、業：造作的義思。意思就是指行為、所作、行動、作用、意志等身心的活動，或單由意志所引生的身心生活。
業和因果關係結合，指的就是由過去行為延續下來，所形成之力量。
業也有包含，在行為上善惡苦樂等因果報應的思想，以及前世、今世、來世等輪迴的思想。
10、一切智：指了知內外一切法相之智慧。
11、威神：指佛菩薩有凡夫的智慧所無法測知，不可思議的德行。
威，就是威德，對外能令人敬畏；神，即神力，對內難以測度。
12、業力：善業及惡業，有生起苦果及樂果的力用；也就是說一切苦樂之果皆因業力所致。
13、閻浮提：此處盛產閻浮樹，故稱之。
此洲為須彌山四大洲的南洲，故又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。
14、四十九日：指人死後第四十九日，就是滿中陰的最後一日。
人死後即刻受生為中陰（中有）之身，若轉生的緣分尚未到，中陰身則會每隔七日死之後，又再生，反覆死生，直到第七個七日，即四十九日，轉生的緣分決定，一定會投生於六道中的一道之中。
在此四十九期間，若能為死者廣作善事及供養，即可幫助死者獲致果報，而得往生善處或極樂淨土。
15、三業：指身、口、意三業。
(一)身業：身體的所作所為。若不殺、不盜、不淫，即為身善業；若殺、盜、淫，就是身惡業。
(二)口業：又叫做語業。由口所說出話語。若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業；若妄語、兩舌、惡語、綺語，則為口惡業。
(三)意業：指由意念所起的業。若不貪、不瞋、不邪見(痴)，就是意善業；若貪、瞋、邪見(痴)，就是意惡業。
16、趣：意思翻譯為「道」。
眾生依照個人的業，而趣往的世界。也就就是說眾生因為自己所作的行為（業），而招感來生投生的世界。
六趣，又稱六道。指地獄、餓鬼、畜生（傍生）、阿修羅（修羅）、人、天。
17、邪見：指不正的執見，主要是指撥無四聖諦及因果的道理者。
邪見之人，以為世間沒有可招感結果的原因，也沒有由原因而生的結果，所以會說造惡不足以畏懼，善也不足以歡喜等的謬見，即是邪見。
18、福：分成功德、福德。
指能夠獲得世間、出世間幸福的行為。
19、布施：原本的意思是以衣服、食物等物品，施給大德及貧窮者。
在大乘行者指的是用財物、體力、智慧等施予他人，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。
小乘布施的目的，在破除個人吝嗇與貪心，以免除未來世的貧困；，
大乘則與大慈大悲的教義聯結，用於超度眾生。
20、誓願：指發願起誓完成某一件事。
佛和菩薩共通的願，稱為總願；就是指「四弘誓願－眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。
個別的願，則稱「別願」。例如：阿彌陀佛的四十八願、藥師如來的十二願、普賢菩薩的十大願等，即屬別願
21、誓願：指發願起誓完成某一件事。
【後記】
這一段經文是地藏菩薩在過去生中，曾經生為一婆羅門女，因為看到母親因為造做了極大的惡業，死後下墮到無間大地獄受長時間的苦報，想要救母心切，因而求助於覺華定自在王如來的經過。因為母親的遭遇，有極深切對於苦的感受，因而當母親得以超拔後，發起了願救度一切罪苦眾生的誓願。
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