世界一詞的觀念中，包含了時間、空間兩個部份。
時間的觀念－「劫」；空間的觀念－「須彌山之說」已介紹完畢。
在空間的觀念中，敘述的是有情居住的山河大地、國土等的「國土世間」。
現在介紹居住在這世界上的「有情世間」。
有情眾生
住在一世界中的有情眾生，分類為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道。
前五道所住的世界，稱為欲界；
天道之中，有色天所住的世界，稱為色界；
無色天所住的世界，稱為無色界。
有情
由梵音翻譯為薩埵。
舊譯為眾生。
也就是生存者的意思。
「有情」指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。
草木金石、山河大地等就是非情、無情。
「眾生」包括有情及非情二者。
眾生
眾生就是以五蘊等眾緣假合而生的意思，所以稱為眾生。
沒有男女尊卑上下之分，眾共生在世間，所以叫做眾生。
廣義的說法，佛及菩薩也含攝在眾生之中。
人類社會的進化，透過下列的解說來讓大家了解。
/節錄自《佛法概要‧印順導師》
這一世界的人類，傳說從光音天下來，象徵他們的喜樂與光明。
那時，人類像兒童一樣，都充滿喜樂和光明的憧憬，無憂無慮，不識不知，既不知什麼是經濟問題，也無所謂家庭男女。
社會學者所說，古代蒙昧的原始社會，一切是平等的，與佛經所說的最初人間，恰好相合。
那時人類所吃的稱為地肥。
因吃隨地所產的食物，逐漸發現了膚色的不同。
這時，體力光彩出眾的，開始驕傲起來，印度人對於種族的分別，起初即在於膚色。
直到現在，白種人還以為有色人種不及他們優秀呢！
由於膚色不同，自然覺得彼此不同，人類就一族一族的分化起來。
各處各的環境，不再隨便吃地面的東西了，知道吃自然粳米-- --野生稻。
那時漸發現男女的不同；異性相逐，感到有點不大雅。
為了掩蔽兩性的媾合，締結兩性的密切關係，開始有家庭的組合，建造起粗陃的房舍。
這樣，夫婦、父子、兄弟等親族的關係，都在家庭基礎上建立起來。
起初，吃的間題還容易解決，自然梗米到處都是。
但有了家庭，人口漸多，私心也旺盛起來。
大家對於天生的稻穀，爭奪而蓄積起來。
這樣，自然梗米沒有了，不得不耕耘而食，這即是從採集經濟而進入農業社會的開始。
接著經濟問題嚴重起來，有的辛苦耕作而反得不到收獲；有的游手好閒，到處飽食無憂。
大家覺到公共沒有法紀，不能安定，於是就公推田主──梵語剎帝利，即是國王來分配，這近於中國古代的均田傳說。
有了國家組織，制裁權力，多少減少些紛爭。
國主是大眾公舉的，稱為「眾許平等王」。
但從國家制──初期還是部落制建立起，人類社會即分為上下，上層即王族──剎帝利族，下層即庶民，庶民有納稅的義務，也就是有了治者與被治者。
各成各的家，各作各的事，雖有國家權力，世間還不能太平。
做工的能生存，但由於天時人事，收穫不一定可靠；積蓄了，也有失亡的危險，人類的私欲，有增無已，有些人作出越軌的行為──盜、殺、淫、妄，罪惡蔓延。
有些人感覺痛苦與失望，厭世的思想流行，出家去修行。
由此政治組織不良，人類自私的罪惡，特殊的宗教階級產生了。
但這種厭世者，感到出家的寂寞，又回家娶妻生子，即是婆羅門族的來源。
這是神教的職業宗教者，不是出家者，也不是正常的在家者，專門執掌祭祀，替人作祈禱，靠此生活。
佛教雖認為世間是苦，容許厭苦的出家生活，但對於營為世俗生活的婆羅門，根本反對。
此時因社會工作繁多，職業分化，專門務農經商的自由民，成為吠奢族。
沒有土地，作工巧等活命的（主要是被征服者），成為首陀族。
這些種族，佛法以為只有古代同一人類的職業分化。
到此，即說到釋迦族及釋尊的出世。
未來的世界
/節錄自《佛法概要‧印順導師》
我們這個世界，一般稱之為南閻浮提(南贍部洲)，是五濁惡世，苦難太多了。
北拘羅洲(北俱盧洲)的平等與自由，類似這個世界起初的人類社會。
北拘羅的特色，沒有家庭──沒有男女間的相互佔有，沒有經濟上的私有。
衣服、飲食、住處、舟 車、浴池、莊嚴具，一切是公有的。
大家過著「無我我所，無守護者」的生活。
拘羅洲的經濟情況，男女關係，家庭本位的學者，會大聲疾呼，斥為道德淪亡， 類於無父無母的禽獸。
然在佛法說，這是「無我我所」的實踐者，是「能行十善業」者，是能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者。
拘羅洲的人，沒有膚色── 種族優劣的差別。
沒有夭壽的，等到壽終而死（生天），也沒有憂悲啼哭；近於 「千歲厭世，去而上僊」的傳說。
這該是極福樂的，然在佛法中，看作八難之一。
因為這是純物欲的享受，缺乏崇高的精神生活，反不如我們，苦難多而能學佛法。
物質生活的貧乏與不平，也是不理想的。
要在社會和平，物產繁榮為基礎上，加上智慧與慈悲，真理與自由，仁政與佛法同行，才是佛教徒仰望的淨土。
據經上說：這個五濁惡世，經過多少次災亂，彌勒佛降生時，才實現人間淨土。
彌勒佛時代的淨土，即是這個世界的將來，也就是我們仰望中的樂土。
所以大家應發願親近彌勒，希望能躬逢當來的龍華三會！
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