寶悟同修會

修學佛法，雖有種種方便法門，而能否轉凡入聖，其關鍵即全視乎有無真實智慧，智慧可說就是聖者們的特德。

如通常所說，有六凡(指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上等六界)四聖(指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界)的十法界，這凡與聖的分野，即在覺與不覺（迷）。

覺，所以成聖；不覺所以在凡。

譬如佛陀一名，義譯就是覺者，即能覺悟宇宙人生的真理，覺了萬有諸法的事相。

佛因具有這種能覺能照的圓滿智慧，所以名為覺者。

同時又被稱為世間解、正遍知；佛所證得的究竟果德，也稱作無上正等覺。

佛，無論從名號或果德（名號實依果德而立）去看，都以覺慧為其中心。

不但佛是這樣，即菩薩二乘，也不離覺慧。

菩薩，具稱菩提薩埵，義譯覺有情，可解說為覺悟的有情。

如龍樹說：「有智慧分，名為菩薩」。

小乘中的辟支佛，譯為獨覺或緣覺。

聲聞一名，也是聞佛聲教而覺悟的意義。

佛、菩薩、獨覺、聲聞四聖，皆依智慧以成聖，所以都不離覺義──祇是大覺小覺之差別而已。

作為佛教特色的覺慧，當然不是抽象的知識，或是枯燥冷酷的理智，而是在悲智理性的統一中，所引發出來的如實真慧。

它在修證的歷程上，是貫徹始終的。

不管自證與化他，都要以智慧為先導；尤其是修學大乘的菩薩行者，為了化度眾生，更須要無邊的方便善巧。

因此經中特別推崇智慧，說它在一切功德中，如群山中的須彌山，如諸小王中的轉輪聖王，是超越一切功德，而為一切功德的核心。

大乘經說：「依般若波羅蜜多故，攝導無量無數無邊不可思議功德，趣向臨入一切智海」。

聲聞乘教也說：「明（慧）為一切善法之根本」。

智慧為一切功德之本，修證要依智慧而得圓滿究竟，這是佛法所一致宣說的。

在一切法門中，對這聖者之基的慧學，應格外的尊重與努力！

－－節錄《學佛三要‧印順導師》－－

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