—《景德傳燈錄》—
帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經度僧不可勝紀，有何功德？」
師曰：「並無功德。」
帝曰：「何以無功德？」
師曰：「此但人天小果，有漏之因。如形隨形，雖有非實。」
帝曰：「如何是真功德？」
答曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
帝又問：「如何是聖諦第一義？」
師曰：「廓然無聖。」
帝曰：「對朕者誰？」
師曰：「不識。」
帝不領旨。
—白話解說—
一天，達摩祖師與梁武帝碰面。
武帝問達摩說︰「我當皇帝以來，蓋廟、寫經、度僧，不計其數，我做這一些有何功德？」
武帝對自己大興佛事向來都覺得非常得意，他認為達摩應該會對他讚美有加，沒想到他竟不解風情地說：「並無功德。」
武帝感到很驚訝，怎麼可能沒有功德？
他問：「為什麼沒功德？」
達摩說︰「你所做的事，最多讓你得到人天的果報，是有漏的福報，並不能使你解脫生死，脫離輪迴。這些福報，就像影子一樣，有是有，可是虛無得很，並不實際。」
武帝又問︰「那怎麼樣才是真正的功德？」
達摩說︰「體會到清淨圓滿的智慧，當體即空，沒有一法可以執著為實有，才是真功德，而這些，不是從世俗的善行去求得的。」
武帝聽了，才明白達摩是把功德二字提升到第一義諦的層次來談，所以他直接問︰「什麼才是最高的真理？」
達摩說︰「沒有最高的真理。」
武帝一聽，覺得不合邏輯，如果說沒有最高的真理，那麼你的具體存在又該如何解釋？
所以他問達摩︰「你是誰呢？」
達摩說︰「不認識。」
談了一席話，兩人話不投機，武帝覺得無趣，達摩後來就到少林寺面壁去了。
—聞思修—
本公案對於貪求功德，追求功德的現代大眾有著很深的教育意義。
梁武帝是歷史上有名的佛教大功德主，他確實為佛教做了很多佛事。
造寺、寫經、度僧不計其數。
若就一般人的角度而言，他所做的功德是大得不得了，理應事事順利，所求皆得；
但事實不然，就在梁武帝大興佛寺之後不久，自己就得了大病，而他的太子也全身長滿了膿瘡，所以梁武帝自己也產生了疑惑，為何我大做功德，竟得到如此的結果？
於是前去請教他的師父誌公禪師。
誌公禪師對梁武帝說︰「皇上大興佛寺，非但不是積善因，反而是造惡業。」
為什麼呢？
其實梁武帝之所以大作佛事，是有前因，有所圖求的。
誌公禪師曾經對梁武帝說過，今生能生為帝王的原因，是其前世生為一個樵夫，有一次上山砍柴時，無意間發現山間有一座古廟，廟宇朽爛，有一尊佛像遭受日曬雨淋，沒有人侍奉，當時發了一念善心，將自己頭上的斗笠拿下，蓋在佛像頭上，讓佛身免受日曬雨淋。
梁武帝就因此功德，而得今生帝王之位的果報。
當梁武帝知道這一段因果後，心裏想著「我前生捨一斗笠得到帝王之位的福報，那現今的我，貴為一國之尊，要做大功德得大福報，就更容易了。」
於是就下聖旨，五里一庵，十里一寺，建立不絕，大量興建佛寺，寄望以後得到更大的福報。
但結果誌公禪師對梁武帝說︰「皇上啊！你前世捨笠蓋佛，乃是無意之中，傾心布施，所以得大福報。而現今的你赦旨天下，廣造寺宇，自己不捨財施力，且令天下百姓施財施力，只為幫你建寺、造庵以求得大功德，雖然你是真命天子，但也難當天下人民的怨嘆，所以說你大興佛寺是在造業啊。」
梁武帝聽了心生慚愧，就問誌公禪師要如何做，才能補救且得福報。
誌公禪師回答︰「皇上若想補救，就應馬上懺悔，且下聖旨曉諭天下，並支付興建寺廟的費用及工資，如此自然得福，你及太子的病自然會痊癒。」
上述的故事及本公案都在談「功德」，只是本公案達摩祖師把功德直接定義在第一義的「真功德」上。
按現今佛法通俗的教理，及法師們因為傳法的方便說詞，抑或一般人的不求甚解，已把「功德」一詞廣泛的使用，且讓「功德」與「福德」兩個名詞很難做區分。
有鑒於此，讓我們來談談何謂「福德」、「功德」與「真功德」。
福德：指過去世及現在世所做的一切善行，由一切善行所得到之福利。
也就是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定等行為，能成為生天之因的在家修行。
以其福業所招感欲界善果之因。
這僅為人天小果有漏之因，雖有非實。
就如我們平日誦經、禮拜，參加大小法會等，所從事的事相功德。
如梁武帝今生所做，在達摩祖師的眼中看來，頂多是累積一些福報，讓自己以後或來生享享福罷了！
功德：惡盡曰功，善滿稱德。
又德者，得也；修功所得，故名功德。
就如梁武帝的前世，生為樵夫時的一念善心，捨一笠終得帝王位的果報。
真功德：達摩祖師說，淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。
就是要體證清淨圓滿的智慧，當體即空，不執著任何一法為實有，這才是真功德，不是從事世俗的善行可以得到的。
亦即成佛證果謂為真功德。
簡而言之，行一切善所得的福德，可享人天福報；久修久積之福德，若不享此福德，可累積成功德。
功德累積圓滿時，智慧就自然會長出來；如此福慧具足，成佛做祖就任由你。
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