我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。
十三、光明無量願。
十四、觸光安樂願。
光明指的是智慧，也是指阿彌陀佛願力所及之處。
彌陀的智慧、德能、弘願，是盡虛空法界，沒有限量。
阿彌陀佛的光明、願力、德能沒有界限，沒有邊際。
所以釋迦牟尼佛與十方三世一切諸佛，都勤勸眾生求生淨土。
因為以釋迦牟尼佛的教化區來說，想要修行成佛，要經歷三大阿僧衹劫，時間很長很長，但是若到西方極樂世界去，很快就能成就。
再者，阿彌陀佛的佛光殊勝偉大，若能生到西方淨土中，就能蒙佛光的加持，破迷開悟，快速成佛。
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。
十五、壽命無量願。
十六、聲聞無數願。
壽命無量願是四十八願的重心。
在我們這個娑婆世界，壽命短促，作什麼事都很難圓滿。
但是生到西方極樂世界中，因為阿彌陀佛的願力加持，壽命無量，可以安心的修行，直至成佛。
以及西方淨土中的聲聞天人很多，數都數不清。
我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。
十七、諸佛稱歎願。
西方極樂世界有多好？如果諸佛如來不告訴我們，我們也不會知道。
這個願是流通的大願，說明彌陀的教化區是盡虛空遍法界，不是一個佛國土，不僅是一個西方極樂世界。
在這個願中說明，十方世界的每一尊佛都稱讚阿彌陀佛，十方諸佛都要為眾生介紹阿彌陀佛。
也因為此願，十方世界無量無邊的眾生，才有得度的因緣。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
十八、十念必生願。
淨土宗的修學宗旨，就是「發菩提心，一向專念」，這個修學的宗旨就從此一願而來。
這一願講一向專念。
第十九願講發菩提心。
若想求生西方極樂世界，這個願一定要看清楚，才不會產生誤會，一個字都不能疏忽。
聽聞到阿彌陀佛的名號，能生起至誠懇切的心，生起歡喜愛好的心，念一句阿彌陀佛。不只一念，而是念念都這樣念，這樣才是專念阿彌陀佛。
還有將自己所做所累積的一切的善根功德，都迴向求生西方極樂世界。
這樣才能在臨命終時，心不顛倒，往生西方極樂世界。
臨命終時，十念一念都能往生。
善導大師說：經文說的「十念」是指念十句佛號，不是一般說的十念法(盡一口氣是一念) 。
臨終的十念，是這個人一生中從來沒有聽過佛號，甚至從來沒有學過佛，直到臨命終時，才遇到善知識，勸他念佛，勸他求生淨土，他一聽就相信，接受，就真的發心願意求生。這樣才是符合經典所講的標準，才能往生西方。
《觀無量壽佛經》中講到，五逆十惡者，臨終遇到殊勝的因緣，也是能往生。
所以此願說的五逆者不得往生，指的是「誹謗」者，因為他根本就不信，怎麼可能往生？也就是說，如果不誹謗，能信受，五逆罪也能往生。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。
十九、聞名發心願。
二十、臨終接引願。
此願說的是發菩提心。
藕益大師在彌陀要解說：真正發願求生西方極樂世界的心，就是發菩提心。
並且修學菩薩的六大綱領－六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧）。
臨命時，阿彌陀佛與菩薩眾會來接引我們往生西方，所以不必憂慮或疑惑西方在哪裡，指要真心持名念佛，佛菩薩就會來帶我們去。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。
二十一、悔過得生願。
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。」
這個願可看作是第12願到第20願的總結，特別增強我們的信願。
「若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，」
凡夫往生，平時修行積功累德，發菩提心，執持名號，欲生極樂，沒有不成的。
還有一種凡夫，屬於悔過往生，往生西方的品位高下，要看其懺悔心的程度而定。
「命終不復更三惡道，即生我國。」
這一句是這個願的主旨，命終之後，絕對不會再墮三惡道。
一個罪業深重的人，必定墮惡道；因為他念佛，並且依經典所說的方法修行，發願求生淨土，雖然造了很重的罪業，就算是造五逆十惡的重罪，都不墮三惡道，就往生西方極樂世界。
所以如果對於這個淨土法門能夠深信不疑，再重的罪業，臨終一念十念都能往生。
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